《芈月传》：气息厚重的文化大餐

（本网实习记者：薛栋）时下，《芈月传》在各大媒体热播，引起了全民的广泛关注。在以“格格阿哥’为主角的清宫剧引起公众审美疲劳之际，一股先秦之风让人耳目一新。

楚——南方大国

大部分宫廷题材的电视剧都是发生在地处北方的政治中心——北京，远至90年代的《宰相刘罗锅》《康熙微服私访记》，近至《宫锁心玉》《甄嬛传》，都是清代宫廷为背景。北京作为古都，经过历史的积淀，成为了带有明显的北方色彩的政治中心。

而《芈月传》的背景则选在战国时期楚国。战国时期楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域，这里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着羋姓楚贵族和一些被羋姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。羋姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。 

在政治思想方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有 “周之典籍”甚至“周大史”，再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》、《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。这在电视剧中都有相关的反映。和中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的政治理想、历史观念和价值取向，如晋楚邲之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，与中原儒家思想如出一辙。 《芈月传》就是发生在这样一种社会政治环境之下。

车同轨  书同文

唐代，在我国的东北地区，有一个少数民族建立的海东盛国——渤海国，著名文学家温庭筠曾写诗赠与来访的渤海国王子“疆理虽重海，车书本一。盛勋归故国，佳句在中华。”虽然内地与边疆远隔千山万水，却表现出了文化发展的高度一致性。

电视剧中，秦王私访楚国国都，途中将秦楚两国的道路进行对比并表达出要统一车轨距离的意愿。芈月按照楚国女医开的药方去抓药，但是由于很多秦国大夫不认识楚国的鸟篆未能抓取药物。破费周折之后，找到了一位通楚文的大夫却遭到拒绝，原因是两国使用的度量衡不同，秦国大夫以为药剂过量。这些都真实得反映了战国时期，度量衡的混乱局面，对经济交往和社会发展产生了一定的阻碍。

商鞅变法前，秦国各地度量衡不统一。为了保证国家的赋税收入，商鞅制造了标准的度量衡器，如今传世之“商鞅量”，上有铭文记有秦孝公监造，“爰积十六尊（寸）五分尊（寸）之一为升”。从“商鞅量”中得知，商鞅规定的1标准尺约合今0.23公尺，1标准升约合今0.2公升。由量器及其铭文可知，当时统一度量衡一事是十分严肃认真的。商鞅还统一了斗、桶、权、衡、丈、尺等度量衡。要求秦国人必须严格执行，不得违犯。秦惠文王虽然车裂商鞅，但是却继续推行商鞅的政策，使秦国走向强盛，为始皇帝统一六国奠定了坚实的基础。

秦统一中原后，秦始皇下令李斯等人进行文字的整理、统一工作。李斯以战国时候秦人通用的大篆为基础，吸取齐鲁等地通行的蝌蚪文比划简省的优点，创造出一种形体匀圆齐整、比划简略的新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”，作为官方规范文字，同时废除其他异体字。此外，一位叫程邈的衙吏因犯罪被关进云阳的监狱，在坐牢的10年时间里，他对当时字体的演变中已出现的一种变化（后世称为“隶变”），进行总结。此举受到秦始皇的赏识，遂将他释放，还提升为御史，命其“定书”，制定出一种新字体，这便是“隶书”。隶书打破了古体汉字的传统，奠定了楷书的基础，提高了书写效率。

“作楚声，明楚物”的楚辞

在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。 这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”， 当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。 楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证明。而在南方土著聚居的“南郢邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满 了奇异的浪漫色彩。南方祭歌神奇迷离的浪漫主义色彩，也深深影响了甚至决定了楚辞的的表现手法和艺术风格。

电视剧中的主人公芈月，出生了时就有了“霸星”的称号，楚威王认为她是不祥之兆命人将其置于竹篮放入水中，是谓听天由命。向氏爱子心切，在一少司命石像旁的莲叶中寻回了自己的孩子。少司命便成为了芈月的终身庇护之神的象征。少司命是古代汉族传说中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。 《楚辞·九歌·少司命》作为祭祀少司命的神曲吗，既表达了主祭者对少司命的敬慕赞美之意，也透露着人神恋爱缠绵悱恻之情。其中，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，被明代文学家王世贞推许为“千古情语之祖”。与之相参照的是，《楚辞·九歌·湘夫人》中的“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅 的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”。

剧中多有祭祀、婚嫁的舞蹈，舞者多以《九歌》为颂辞。从侧面也可以看出《九歌》具有明显的表演性。首先它是歌、乐、舞三者合一的，从《九歌》 中我们能看到不少对舞乐的描述，如《东皇太一》云：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮 安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”即是对当时歌、乐、舞同时表演的记录。其次，《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱和合如《湘君》、 《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。无论是歌、乐、舞三者 一体，还是巫与神分角色演唱，都具有一定的戏曲因素，是后世戏曲艺术的萌芽。

一部电视剧反映出一个时代的印记，与典籍、历史参读起来，相得益彰，更具趣味。