如何理解“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”？

谢邀！

”有匪君子，如切如磋，如琢如磨“，出自《诗经.卫风.淇奥》。

匪：通“斐”，有文采的意思。 　　

切、磋、琢、磨都是制造玉器、骨器的工艺，这里比喻人的修养、学问经历打磨锻炼。

大意是：（那个）有文采的君子，像是（经过了）细切细磋，似已精琢细磨过。

谢邀。

先说答案。

如何理解“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”这一句呢？

其实就是要理解“谦谦君子，温润如玉。”

谦谦君子，温润如玉

在白云先生的《论语到底在说什么》系列文章中提到：

为什么要以玉来比喻君子之德呢？因为君子修礼，守礼，并处处以礼自防自律，这样就需要把身上所有不合乎礼的东西，全部磨掉。等全然合于礼之后，他就会变得温润如玉。

《论语·学而》篇中：

“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？

’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’

子贡曰：‘《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？’

子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”

对于君子而言，一个人的人生价值，不在于贫富，而在于无论是贫穷还是富有，都能够修礼、守礼。在任何情况下，都可以修礼、守礼，就如同制作一块温润的玉石一般，需要切、磋、琢、磨。

切：以刀切物，苟取整齐。

磋：磨治也。

琢：如鸟之啄物，治玉谓之琢。

磨：治石也。以磑合兩石，中琢縱橫齒，能旋轉碎物成屑也。

在天人两分的世界里，异端邪说层出不穷，面对异端邪说之惑，通过学习、思考、实践圣人之道，大儒之礼，通过切、磋、琢、磨，通过修身以道，持身以礼，终究会摆脱异端邪说的迷惑，成为真正的君子。

《诗经》

《诗经》，体现着一种至真至诚的精神。

《庄子·杂篇·渔父》中说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”

通过阅读理解《诗经》，感悟这样的精神，男子可以养德，成为君子，女子可以养德，成为美人。

《诗经》以及华夏先贤们留下的诸多典籍，便是切磋琢磨，以成为君子的工具书。

谢谢邀请，这句话出自诗经，应该是出自《诗经.卫风.淇奥》。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。这句诗照字面上的理解大概是有才华的君子，如同一块精心打磨过的玉石一样，切有切割的意思，磋有小心擦拭的意思，琢有雕刻的意思，磨也有打磨的意思，意思就是是有才华，文采的君子，就如一块经过精心打磨过的玉石一般，温润精美厚重。也是指人如果要成为一位君子，也要通过精心打磨才能让人感到温润舒适。匪在这里应该是斐的意思。

诗经理解的是意境，简单的十二个字所传达出来的想象空间是靠人自身的修养理解力形成的，许多意境也是只可意会不可言传，所以解释出来的白话文也达不到那样的感觉。

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，是诗经《淇奥》里的。

一般认为描写的是美男，但不是普通的帅哥，而是相貌堂堂，且才华出众，并且是身居高位的男子。也就是说，君子的标准其实很高的，至少这里的这个人，是360度全方位完美的。

据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王（前770—前720年在位）的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥）来赞美他。当然，从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指。

《淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

奥（yù）：水边弯曲的地方。僩（xiàn）：神态威严。

咺（xuān）：有威仪貌。谖（xuān）：忘记。

琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。

会弁（kuài biàn）：鹿皮帽。

箦（zé）：积的假借，堆积。

猗（yǐ）：通“倚”。

重（chóng）较，车厢上有两重横木的车子。

首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。

其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。

至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。

如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语。

我们常用“貌比潘安”来形容男子貌美，用“才高八斗”、“学富五车”来形容才华横溢，但用“如切如磋，如琢如磨”来形容一个男子，我们往往觉得没有那么明确，只知道是很好，这时为什么呢？关于切磋、琢磨，有多种解释，一说这四个字是并列关系，分别对应于古代加工兽骨、象牙、玉、石的工艺方法。另一说切磋与琢磨为并列关系，但切与磋、琢与磨则为递进关系，切、琢都属于粗加工阶段，磋、磨属于精加工阶段，所以“如切如磋，如琢如磨”指的是一个人的美德、学问等由低到高、精益求精的过程。

论语里，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有还能够不骄傲自大，老师，做到这种程度，怎么样？”孔子说：“像你说的那样，还算可以吧。但是还不如贫困却以坚持自己的信仰为乐，虽富裕而又能不断提高自己的学问修养的人。”子贡说：“要像《诗经》上所讲的‘如切如磋，如琢如磨’，才能成为一个君子，是这样吧？”孔子说：“赐啊，我们可以一同探讨《诗经》了。你能从我讲授的《诗经》中悟出君子自我修炼之道，做到了举一反三。”

子贡家里很有钱，同时智商很高，尤善于雄辩，他是当时有名的外交家、政治家、商人，当他最开始问孔子“贫而无谄，富而无骄，何如”时，说得就是他自己，他认为自己达到了“富而无骄”的境界，已经很高了，于是想博得孔子的赞誉，孔子一开始就明白了他的小心思，于是给他泼冷水，说：“富而无骄是不错，但是还不如富而好礼。”子贡立即明白了老师话里的意思，然后引用“如切如磋，如琢如磨”表明自己以后会继续打磨，再接再厉，向富而好礼的境界迈进。

苏东坡诗云：常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。

遇到这样的男子，实在是不容易的，这样的男子可能连上天都羡慕的把

本句残诗为君子之歌！从内心到才华，从品质到恩德，无一不使人景仰！诗句用比喻修辞恰到好处，既合诗经赋比兴的风格，又有时代道德的呼唤，既是对彼时彼地风尚的忧思，也是对人品的高质量要求，用时语而言，则极富正能量！金玉良言，千古之佳，君子之风，山高水长！

夲句如今已演变为成语即原后二句和词组即琢磨，雕砌等，可见影响之深远！古人尚且注重道德修围，难道我们能把老祖宗的传统美德不发扬光大吗？

让我们从自身做起，提高文化修养，加强道德建设，不忘初心，发挥正能量，成为一个新时代的谦谦君子吧！

这句诗出自于《诗经》中的《国风·卫风·淇奥》。

这是一首赞美男子品德才学的诗歌。首章的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，意思是说，君子的美德才学靠的是学习修养，磨砺锻炼。这种修养磨练不会像睡觉喝茶那么轻松愉快，也不是一时半刻、一朝一夕的事情。你们见过骨头、象牙、玉石、石头是怎样加工制成器物的吗？这个过程就如切、如磋、如琢、如磨呀。

所以，“如切如磋，如琢如磨”这句诗的意思就是，“君子的学问要不断切磋才能更精湛，君子的品德要不断琢磨才能更高尚”。