人活着要有仪式感：现在有些中国人对祖先和死去亲人的祭奠为什么没有通过仪式感完成？

这个应该这么说，有人讲究有人不讲究。对于讲究的人来说，他在对祖先和死去的亲人祭奠时，就有一种神圣感油然而生;对于不信这些、不讲究这个的人来说，他认为这一切都是假的，一点用也没有，你又能怎么着他？

应该说，这与十年文革对传统文化的破坏有关。在破四旧、立四新的浪潮下，这些都被当作四旧被批判、制止，从而形成了传统习俗的断层。

个人认为，逢年过节，对祖先和去世的亲人进行祭奠，十分必要，也是弘扬民族传统文化的必要仪式，让我们世世代代铭记先祖，怀念亲人，教育下一代。所以中秋、春节我都要摆供桌，带着子孙一齐叩拜祭奠。

我们这里的习俗一年给去世的亲人上四次坟，清明、农历七月十五和十月初一，春节。一般都要摆五色点心、三色水果及烟酒等。我和孩子是一直坚持的，当然要烧纸，这是个心情，一边烧着一边给亲人说说话。当然，像我小妹去世时，侄女等年轻人给买的是鲜花，对年轻人的新做法我不反对，但我还是坚持老办法。

又想起前年老父亲90高龄去世，我和家族的叔、兄们都想按传统办，但我兄长是退休的政府官员，坚决不同意，也只好依他。

不让穿孝衣，不让三拜九叩，本族及亲戚觉得怪怪的，最后在起灵前，本族主事的三叔自作主张，领着几个族叔叩头就拜，别人也就顺着一起拜了。我总觉得，亲人去世了，用三拜九叩这种男人的最高、最重的仪式向亲人作最后的告别，是必要的、神圣的、也是无可非议的。男儿膝下有黄金，但上拜天地、下拜父母，完全应该！

人生一世，对祖先、对去世的亲人应该祭奠，应该有庄重的仪式，这既是对先人的尊重和思念，也是对中华民族传统文化的传承。

您好谢邀！

仪式感的含义：是人们表达内心最直接的方法。仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。生活需要仪式感，就像平凡的日子里，需要一束光...。

中国人向来是注重仪式感的。常见的具有仪式感的实践有祭祀、婚礼、节庆等，包括集体的和个人的。

对于祭典祖先、忘故的亲人、朋友等，在古代是非常重视的，古代先人通过各种型式，挑选王道吉日，采用大型规模在室外或室内进行祭天拜祖，意在祈祷先人，祈愿福祉，祈求九洲祥和，风顺雨调，五谷丰登，盼望天下百姓能过上太平盛世的生活。

随着时代的变迁，科学的进步，文化的提高，事物的不断更新，人们生活节奏的加快，许多具有仪式感的纪念活动正在逐步走向简单化，电子化。

这並不代表祭祖仪式化正在削弱，也不是去宗教化的表现。我国宗教法明确规定国人有宗教信仰自由。但不提倡搞迷信活动，例如：画符唸咒、烧纸钱、烧死者衣物等等。

其实，对忘故者的纪念是可以多样化的，捧一束鲜花，唸一首小诗，放一首音乐，写一段纪事、回忆...，都可以表达对亲人或朋友的怀念。

生活中我们常常看到那些平时迕逆不孝，啃老弃老一族，当父母去世时，为了个人获取利益，大办丧事，嚎啕大哭，以示孝心，这种现象大不可必宣扬。

有空常回家看看！

生活的仪式感让我们更热爱生活！

谢谢！祝您生活愉快！

人活着要有仪式感，但有些事可不是根据仪式感而去应付式，就说祭祀或对死去的亲人烧纸钱等杂七杂八的事，那是一代又一代文明传承。

祭祖或者每年清明，七月半，寒衣节，除夕，以及人死后六七，百日，周年，忌日等等，它是农村一种风俗习惯，是上代传下代就这样传下来的，你怎么做自己感觉行就好，仪式不是条条框框，根据各地各家情况而定，并不是说每个人都要去执行的，你想怎么做谁也管不着你，就如祭祖有的人家非常重视，而有的人家无所谓，不也照样过日子吗？再说烧纸钱有人信，有人就不信。你说信神之人那个去烧纸钱，就是人死了也不搞烧纸钱仪式感，谁也干涉不了。这和仪式感没有多大关系。

题目首先作出：人活着要有仪式感的结论。然后缩小、固定在＂亲人祭奠＂中为什么没有通过仪式感完成？

尽个人力量回答如下：

关于生活中的＂仪式感＂，这是特定场合的规定或者沿袭，没有必要祥述。

关于亲人祭奠时的烧纸是民俗还是仪式？

是民俗。仪式是表达敬畏之心的程序。

祥述：中国人自古以来就将丧葬看做家庭中一件大事。汉民族的丧葬礼仪在周代已经初具规模，经过二千多年的发展演变形成了一係列庞大而繁杂的礼仪。

至晋代郭璞《葬经》的出现，再到唐代楊筠松、宋代吴景鸞、明代蒋大鸿、清未沈竹礽，丧葬仪式更加丰富和规范。

居于贵州大山著名的＂月亮山＂散落很多苗寨，仍然保留战国时期的原始古朴的生活习惯和文化。他们种植水稻和狩猎，岜莎人认为他们是蚩尤后代。

他们认为，一个人的出生和死亡是祖先的灵魂在现实世界和远祖世界的穿梭，是灵魂和肉体的交替。所以他们十分重视生与死的礼仪活动，如，刚刚生下的婴儿，就为他种一棵树，死后，用这棵树做成棺材，相信一种生生循环的理念。

所以我认为西南地区的少数民族在＂祭奠＂礼仪方面，尚保存着原有的仪式。

无论少数民族还是汉民族，葬礼体现出人们对死亡的理解和所持的态度，也折射出民族文化的心理特征。

所以，祭奠时烧纸，是丧葬文化的组成部分，亦是仪式之一。

题主另一个附加问题：＂祠堂和祭祖现在为什么削弱了？＂

这个问题涉及面较广，无法在本文中祥述，我只能这样回答：祠堂文化能够存在，已属不易，希望拥有这种条件的朋友珍惜。

据说在祖国南方一些地区，祠堂和谱牒越来越引起人们的关注，社会相关团体也在当地政府的指导下，积极推进这项工作，呈上升趋势，并没有削弱这项公益活动的开展。

一个值得鼓舞的是，相关部门大力加强传统文化的传承、交流。

传统文化的一个重要内容就是＂孝悌＂。

传统的家风、家规第一条就是：＂先国家＂。

第三是重丧祭。

摘录一段：＂丧以送死，祭以追远。＂⋯

短短八个字，概括了丧祭的内涵。

当然，由于现代文明的迅猛发展，传统在某种意义上现在己经离我们远去，以至成了一种稀缺资源。

，不过，被浮燥文明重击后的人们开始清醒，开始为一些传统争取留下一些最后的发展空间。

在中国，对祖先和死去的亲人，祭奠不是给活着的人看的。应该是对先祖的崇敬和对亲人的一种怀念，一代一代的传承。也是给子孙留下好的传统。一一不要忘记自己的出处。

祭奠时不是没有仪式，关键是你心目中的仪式感是什么样的？

谢谢悟空邀请！

（清明节 民间上坟场景）

其实，一株吊兰感觉，像下面的这种习俗就非常有仪式感，不知大家是否赞同。

民间在祭奠祖先和逝去的亲人，多是在清明节和年关。皖北一带，风俗是这样的：一大早，有家族中的长辈，或年龄大的兄长带着一帮人，带着鞭炮、白酒、火纸（亦称为纸钱，现在也流行烧冥币），到了坟前，点燃纸炮，把白酒在坟前洒上一些。然后，大家一起跪在坟前磕上三个头，起来双手合十鞠上一躬，祭奠仪式就算完成了。

清明节祭奠时比年关多了一道工序，修葺坟墓，就是俗话说的扫墓。大家一起动手，把坟上过去一年长得荆棘、荒草之类的东西铲掉，用土把坟墓修的圆圆的，从新立上一个坟头。整个仪式才算结束。

以上是土葬地方的风俗。在公墓里祭奠时，大家大多是在墓碑前放上一些鲜花，既环保有肃穆，还节约。

（1959年6月26日毛泽东用松枝为父母上坟）

记得年少时破\"四旧\"，将对已故先祖的祭奠也纳入迷信之列，我们这一代人也盲目尊从过。

后来，村里老人驾鹤西去了，渐渐到了还请僧人道士超度的场面，谁家老人过世了，不放二夜悼念，会被乡邻背后说闲话甚至指责，以至于后来超度亡人派场越来越大，还岀现攀比，给当事人带来很大的经济精神压力。

我觉得对待故去的先人，在经济上能承受的前提下，以传统仪式悼念寄托哀思无可厚非，在民间传统节日依民俗烧点纸钱等，也可行，但不用大操大办。

对待父母，最好的孝顺是生前的尊重！

我不大明白人活着要有什么仪式感？这又为什么牵扯到对祖先和死去的亲人祭奠没有仪式感完成。虽然理解不透但我还是对有关问题读一点看法：我们来到了这个人世间，首先就要敬畏天地大自然，给了生存空间和资源，为人处世要尊重大自然法则，不能无法无天为所欲为。要惜福感恩，知道自己从那里来，回那里去，不能数典忘祖，牢记祖宗家训，作为自己立世之本和行为规范。几千年以来，例如把春节，清明，中元，重阳四大节日作为祭祀祖先和先辈，死亡亲人日子，一般要开启家族祠堂，由德高望重长辈主持。平时碰到重大事件也要凛告祖先，例如古代中举考状元，官员高升等，就是子孙结婚大喜第一杯酒就要敬天地和祖宗。老百姓一般视死者为大，即使辈分比自己小，也要有一定的礼仪。祭祀文化是中华民族传统文化重要组成，但现在许多地方变了样变了味，许多专业红白事的公司应运而生，祭祀过程一条龙服务，事家只要交钱，有人哭有人唱，热闹非凡，完全没有真正的祭祀内涵和应有的仪式，事家和亲友没有什么事一样。全国除了一些少数民族还保留着传统的祭祀仪式，大多数己经名存实亡，令人担忧。以上是个人感言，请指正。

在经历满清对中国文化的迫害，再经历文化大革命，中国的文化若亡若存。孝乃德之本也。孝是中国文化的根基，我们来自父母，父母来自他们的父母，在清朝有我们的祖先，在宋朝有我们的祖先，在周朝有我们的祖先，在炎黄时代有我们的祖先，一直往前数，一直都有我们的祖先，我们来自哪里？我们来自天地，孝是天经地义的，孝是让我们顶天立地活着的支撑。对建在的长辈要孝顺，对故去的祖先，有的虽然不认识，没有见过，甚至不知他们的名字，但是在祭祖时要祭神如神在，想象祖先就在我们的面前，要面带庄严，心中存有缅怀之情。

农村上年纪的还是保留有这种仪式感的，只是80后开始，多往外走，上学工作生活都不在老家，有的春节都难回，父母都难见，更别说参与这种仪式了，没有父母言传身教的影响，久而久之就淡了。

金钱社会，越来越物质，年轻人拜财神拜关公拜菩萨，有图财有图运有图心安，就是少见拜父母拜祖先。

传统的礼数不能丢！

现在的祭祀，应该是有仪式的。无论是清明扫墓，还是中元节烧纸，都有一定的习俗，这些规矩，可以视作礼仪，这是从家庭方面来说。从大的方面来说，比如对炎黄的祭典，对先烈的祭典，仪式就很庄重。

祭祀的仪式是必要的，但重点不是仪式，而在虔诚，所谓\"祭神如神在\"，恭恭敬敬，祭祀祖先亦然。

祭祀不是迷信，也不是可无可有的小事，曾子说:\"慎终追远，民德归厚焉。\"

因为传统文化的缺失，使得在祭奠祖先和故去的亲人时，仪式感欠缺。

过去，在祭拜故去的亲人时，在乐器的伴奏下，前走后退，叩首跪拜，有二十四礼，有单人祭，双人祭和多人祭。现在年轻人不学，都不会了，一些地方失传了，所以，仪式感越来越弱。

还有，过去妇女父母亲人去世，都会坐着毛驴车去婆家讨孝，一路哭唱，我那----受罪嘞----娘啊----，声调抑扬顿挫。现在年轻人，连哭都不会了！

所以，传统文化缺失，是仪式感减弱的根源！

其实并不是我们民间自愿的行为，去传统化并不是社会自然淘汰的过程，而是人为去主动干预进行强制性去除，也可以说这些传统的东西其实并没有被大众抛弃，而是有力量在强行导致抛弃放弃，这是一种不符合自然循环规律的，许多的传统文化存在几千年一直没有自然消失就说明了其本身就有存在的道理和意义，流传到我们这一代竟然被人为的去除了，真是奇葩了。

有意思的是世界上西方国家和一些其他国家都在尽量的保护发扬自己的传统文化，而我们刚好恰恰相反，在迫不及待的消灭自己的传统文化，说得好听一点就是提倡现代先进文明，说得难听一点就是我们现在搞出来的一些问题要传统文化来背锅，非常的悲哀，一个有自信的民族会保护自己的传统发扬自己的传统，让传统和现代的文明相结合，这样才能形成更灿烂的文化。

只有不自信的民族才会迫不及待的消灭历史消灭传统，因为害怕自己的问题被暴露出来还不如过去，所以就消灭过去让两者没有办法共存做比较，这样自己就不会丢人了，曾经有一个名人说过，他发现全世界都没有哪个国家哪个民族会这样迫不及待的消除和毁掉自己的历史，处理除了我们自己没有哪个国家这样，而有意思的是好多现在造成的问题却让传统的东西来背锅，这是不是非常的可笑。

加上我们现在的社会改变的比较多，人口流动也比较大，大家真正有时间的时候比较少，基本上绝大多数时间都是在繁忙中度过，所以面对一些传统文化中的东西就会缺少一些耐心，因为各种压力太大，导致现在的人都是没有了那种心平气和的安慰，在对先祖祭祖上面没有了耐心，只是抽个时间走形式做做样子给别人看也给自己一点安心而已。

其实现在的人在许多方面的压力导致了现在的人没有过多的心思去想其他身外的事情，现在的人都是先把自己的生活过好，自己的生活都过得不舒服哪有心思去做那些认为没有什么意义的事情呢，当然在祭祖上面现代的很多人都觉得可有可无没有任何意义，因为现代的人有一种心理就是能对自己有帮助或者有影响的事情才是有意义的，没有帮助和影响的就没有意义，这种心态非常的自私，但是现实的确是这样环境的影响导致，造成这种环境的是人为造成的。

对祖先祭奠仪式感 不同的地方有不同习俗

有的是用鲜花来祭奠，有的是烧纸币 水果

我们这边正月初三、 清明节、 农机7月十五、 农历十月初一对已故人都会写包袱祭奠。新去世的亲人增有三七 五七 六十六天 百日 祭奠

祭奠顺序 在包袱上写上去世亲人的名字：单身的写名字+之位 夫妻都已故的写男士名字 和女士的姓加上（氏） 然后包袱内装上冥币 供在干净高处 前面放上水果 点心 ，吃饭时先拿个碗装上可口菜，放上一个馒头 一杯酒 放在包袱前 。等去坟地就拿着包袱烧了，磕个头 就回

因为一是中华名族教育忽略了这一方面，没有重视；二是祖辈没有传承好；三是在特殊的日子自己现在可能都懒得去给祖先上坟；四是现在传播的东西偏向“演“、“闹”、炫酷、秀身材、比美等等，中华传统文化很少很少！

仪式感是有的而且越来越隆重，现在祭祖坟都请狮武龙的了，都是开开心心有说有笑的。

祭拜已故的人是自己血缘之人也会哭的，就是年轻人没老人那么会哭，老人是说着哭，年轻了就是哭而已，如果是有八十岁老人亡故的话家里条件好人家也是请狮武龙的。

这也是随着时代的发展，生活条件比以前好了，现在人们祭祖都是比谁家更隆重

合理祭奠先人受益良多

①七月十五、十月一、清明鬼节，是人和鬼神的约定，人类要履行约定，祭奠逝去的亲人、良师益友，利己利鬼。

②鬼节日追忆先人，方法得当，可以达到不可思议的功德。同时教育下一代，缅怀父母的恩德。

③在饭店或者家里齐聚一堂，举行宴会，把先人照片放好，供奉鲜花、水果，宣读祭文（赞颂、怀念为主）。播放悦耳动听的音乐。

④祭奠鬼魂要高大上，有层次，许多人墓地燃烧大量冥币，嚎啕大哭，亲人的鬼魂万分痛苦，这属于陋习低级行为。破坏环境，容易引起火灾，让其他神灵不安，害人害己。

⑤可以导引先人颂念：观音菩萨名号，可以让他们脱离苦海，效果显著。

⑥基督教信徒，可以导引先人，朗诵：马太福音……。

⑦祭奠的范围，包括逝去的亲人、恩人、良师益友，自己崇拜的历史伟人。鬼节日，通过赞颂、供奉鲜花、音乐、祭文来纪念他们，他们的在天之灵，完全可以体面享受。

⑧鬼魂都有天耳通、神足通、天眼通，他们能够享受你的供奉，感到被人尊敬重视，非常高兴，进而保佑生者安居乐业。

对于先辈的祭奠，不仅是感情的使然，也是文化和道德的传承，中华民族自古以来就有尊重前人、不忘亲恩、讲究孝道、传承文明、维系根脉、巩固团结的优良传统，今天更应该取其精华，发扬光大，切不可全当糟粕悉数弃之！！

谢邀，丧葬古来就有，所谓风光大葬，似乎很有面子，其实不然，活着舒适，不枉此生，所谓人死缘灭，又何必在浪费钱财，搞所谓的面子，当然原因种种，有借机敛财者，有风俗当道者，适可而止，不宜铺张浪费，

在乡村大多还是能够保存一些具有仪式感的习俗的，但是在城市居住例如焚烧冥镪这一习俗就不太合适，第一城市中不具备焚烧冥镪的空间地点，还会影响他人，并且生活快节奏的人们很难去进行有仪式感的纪念，这些所有原因都与去宗教化无关，其实一束鲜花、一杯净水、一盘瓜果点心也可以表达对于祖先和去世先人的纪念！

仪，就是显彰的固化姿式。

如，大院门前左右两石狮雕刻像，就是此院的两仪。

而，埃及与印伽的单独方尖碑，也是其驻地的仪，中国人用于村寨入口处的引路石或石敢当了。

更，常见的是旗，或旗杆；地标.社树.本地标志物；区别他人它物的特点特征处。

烧纸仅习俗，祭奠有程序的才是仪式。

茶与香等的道式，归仪式化形式。

本型，是对开始.过程.结束，各进程项有严格的步骤编程模式，不可差半分毫。老百姓述成有讲究，更多的述成有规矩，须遵守遵照，不可随意进行的。

仪式感是压迫人，进入严谨.庄严.威严.隆重状态的法门，多配以：祝.诰.祈.祷.誓.奖.惩.奠.祭.喜丧等事上。也用于清雅上。

仪式及仪式感由富足入繁荣，由繁荣入繁华，由繁华入豪华，没介入奢华前，形成的庄穆高雅的姿态式。

民众语词说成：显排，所以穷无可显排的，因而缺乏仪式及仪式感项的。

现在的中国，废过去式，建现在式，只是刚解决温饱，涉点穿住行，还没空立仪呢。

另，真握过去曾有仪的人，都移出大陆了，大陆仅剩穷光蛋，明仪之人几乎没有，所以流洋生返国成了精，弄得中国，中不中，洋不洋的，呈现在这个样子。

宗教等仅套用仪.仪式，并不是仪及仪式发源源处。

仪程发源于拜师的学能获能行为上。

所以仪.仪式，最终结出礼。

此礼：

不是礼品礼物的礼，也不是敬礼施礼的礼，更不是示好道欠的礼，绝不是上司无礼奴才有礼的礼。

而是，有来有往的礼数的礼。

不懂礼数，怎进行礼，但礼数秩失后，被迎来送往的接触或接待或招待的规模规格替代了。

而仪式由礼数上分支出来，再进行讲究形成的。

孔子时礼数已失了，所以只能用周礼，周朝之礼仅庙祝诰上的铭器阵列式方式。从而呈等级规格式。同礼数无关。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

人活着的道理到现在为此也没有人能说明白，我的观念是人活着要有个目标，但不管它大小，一直往前走。我不认为有些人在自己手中创造了成绩，就整天夸夸其谈，到了6O岁后，还是不改，一和子女吃，闲聊，总是说自己年青时如何，如何。这样对吗？不知大家怎么认为。我想不管人生如何辉煌，老了放下架子，让子女们奋斗，长江后浪推前浪，一代更比一代强。我们不能只看自己，要看下一代，我大家都这样一代一代的看下去，不但我们的家富了，国也富了。谢谢大家给个评论。

肉身的腐朽不能宣告一个人的逝去，被遗忘才是。我们被人牵挂，灵魂得以长存。同样，当我们铭记着故去的亲友，他们就不会真正消亡，我们依然彼此相爱，彼此关切，彼此思念，他们依然会心疼你，给予你祝福，给予你力量。

以前很多人把祭扫当成任务完成，不走心；甚至一些年轻人认为这是封建迷信活动，不屑一顾。其实亲人祭祀就是爱的教育，爱不能因为亡灵而消亡，享受与他们“聚会”的时刻，感受他们与我们同在，感受爱的传递。

大部分还是有的，只是有些从简了。不管有没有仪式，我觉得不如生前对身边的亲人好点吧，不要太计较了。

现如今国家推行火葬，扫墓也推行简化。每个时代有每个时代的产物。所以没什么大惊小怪的。正如老一辈崇尚科学家有技术有品德。现如今很多人盲目崇拜一样？

想法不一样，所以对仪式感的注重也不一样。讲仪式感也就是讲排场。

用康熙王朝里一句台词年轻的时候嫌规矩是枷锁老了自己往规矩里钻。