孔子既说过“祭神如神在”，又说过“敬鬼神而远之”，是否自相矛盾？

谢邀！孔子是儒家大圣人，他也没说自己承认有没有鬼神存在。这两句话并不矛盾。

这两句话不过是在形象比喻他儒学里宣扬的一些东西。祭神如神在应该是指自己精神主旨在何方，就能走向何方！敬鬼神而远之应该是说你自己惹不起的东西还是躲远点才安全，不是同类不能与之为伍走一起的离远一点好。

个人见解想法。

因为神学会打乱你的思维意识？没有强大的心理素质，是不可以接触的。

不矛盾。孔子说“祭神如神在”实则是孔子在反对形式主义，孔子此举是在强调“遵守礼仪、敬畏先辈”的精神内涵；孔子又说“敬鬼神而远之”，旨在告诫人们“不要迷信鬼神”。

1、反对形式主义的孔子：孔子“祭神如神在”并未强调重视“鬼神”， 而是强调遵守礼仪、敬畏先辈等精神内涵

孔子是一个守礼，但是不僵化守礼的人。他之所以维护“礼”，其维护的不是礼的“形式”，而是“礼”背后的精神内涵，孔子是十分反对形式主义的。

在《论语》中，有这样的记录：

“祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

这句话大抵就是说，孔子十分遵循祭祀之礼，祭祀祖先的时候会十分认真，就像祖先在自己面前一样。孔子如果无法亲自参与到祭祀典礼中去，他也会犹如身处其中一般，非常郑重其事。

那么问题来了，为何孔子如此看中祭祀之礼？为何即使他没有身处其中，也郑重其事犹如参与进去一般？难道孔子迷信？或者吃饱了没事干？并不是这样。孔子此举，是在践行他的行事原则，他是在维护“礼仪”。为何维护礼仪？因为祭祀之礼传达的是对祖先的尊敬和感恩。 因此，孔子看上去一丝不苟去践行祭祀之礼的行为，在不明所以的人眼里就颇有些个“顽固”的味道，其实，他之所以面对祭祀之礼如此一丝不苟，源于他对祖先、对礼仪的尊敬与感恩。

而孔子在论语中说出“祭神如神在”这句话，其实大抵也是因为他看出当时礼崩乐坏的社会里面举办的一些祭祀之礼是为了“谋权篡位”（“礼”里面有严格规定，包括天子该干什么，臣子该干什么，但是居心不良而又想羞辱君主的权臣，就喜欢干天子干的事情，以此给天子下马威），或者另有居心，已经沦为了一种形式，孔子觉得这十分可悲，于是才有了“祭神如神在”的呼吁。

孔子之“祭神如神在”，其实旨在告诫人们，“祭祀之礼”的核心不在礼之形式，而在礼背后表现的人们对“先祖”的尊敬，以及礼对社会秩序稳定之维护功能。

2、不迷信鬼神的孔子：“敬鬼神而远之”，“鬼神”可以尊敬，但不能迷信

孔子对“鬼神”的态度并未有很明确的立场，他的思想里面有些地方确实有“天为有意志之天”的倾向，但是孔子却是十分反对人们迷信鬼神，孔子对鬼神的态度属于尊敬但是不迷信。

在《论语》中有记载：

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

也就是说，孔子认为，一个聪明的人，要懂得保有一颗尊敬的心去尊重鬼神，但不去迷信鬼神。

可见，孔子更加强调人的主观之作为，不希望人们去迷信鬼神。孔子这句话的意思，有一些个“事在人为”的倾向，这是孔子对人之实践的肯定。

要说孔子为何说要对鬼神保有尊敬的态度，首先，祭祀大抵是祭祀先祖，祭祀之礼某种意义上也有人的感恩等等必要情感与优秀精神在里面，所以祭祀之礼一方面也算是生人纪念已故者的一种精神寄托，所以要保有尊敬的态度去进行“祭祀”。

然后，孔子又说要远离“鬼神”，这是必要的。毕竟孔子奔波一生，看尽人间百态，自然也知道“若是将全部希望都压在有些个缥缈的鬼神庇佑上，大抵会一事无成”这个道理，于是，孔子才说“敬鬼神而远之”。

3、“祭神如神在”强调人对先祖、礼仪之尊敬，反对形式主义；“敬鬼神而远之”告诫人们不可迷信鬼神，肯定人的实际作为

因此，我们可以看出，一方面，孔子之所以提出“祭神如神在”，并非是在强调“鬼神”的存在，而是在反对人们将祭祀当做一种彰显身份的“形式”，孔子这句话更多是在强调祭祀背后对先祖之尊敬精神等等；另一方面，孔子之所以提出“敬鬼神而远之”，是在告诉我们，不要迷信鬼神，一些个祭祀之礼大多是生者缅怀逝者的精神寄托，不必将此看为鬼神一类的迷信，孔子指明，讲究事在人为之实践，才是真正的智者。

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本人认为孔子说“祭神如神在”是心灵绦处的东西，如要祭神，你心中就要想着有神，你要从内心的去敬他，他才灵验。那为什么又说“敬”

当然自相矛盾。既然敬神祭神，又何必远之？何不求其渡己？

有一次，孔子生病，子路代老师祷告。

孔子说：“有这回事吗？”

子路回答道：“有。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。”

孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”

你一边祷告一边怀疑，信仰这么不坚定，难道不是矛盾吗？

蠕家们连这都敢洗，还有什么廉耻？

况且孔子这一生，有多少事不是自相矛盾的？

一会“子不语怪力乱神”，一会无实据地乱说：“鬼神之为德，其盛矣乎!”这不自已打脸吗？

一边“道不同，不相为谋。”，一边想到多个作乱的家伙那做官！难道孔子的道就是当个乱臣贼子？

孔子的哲学思想中，很注重“敬”。

但真正的“敬”，后人没有几个人明白。

敬，不是站在“自我立场与角度”上。而是站在“对方”立场与角度上。

也就是说：敬，要客观的去敬——客观的敬才是真正的敬。而主观的敬，不是敬，那是虚伪——更不如说是在“敬自我”。

君上敬民，就应该是将民众的意志当天下意志，当天道意志，让民众能说话，敢说话，能做梦，敢做梦，且有自由去实现梦。而君上维护民众去实现梦想，这才是敬民。

君上敬天，也一样。敬鬼神，就不能干扰鬼神，左右鬼神，指挥鬼神，改变鬼神，所以孔子说“要远之”。！

何为“远之”？

是说远远的围绕着鬼神，远远的环绕于鬼神也。也就是说：在外围保护鬼神！

什么是“鬼神”？天道也！仁义礼智信，温良恭俭让，这些就是孔子所谓“鬼神”也！

孔子说的，有错吗？

倒是我们这些后人，将“歪曲了的东西”，弄成所谓的“典”，不知让多少人，再也走不出“自我设下的陷阱”。

“敬鬼神而远之”

祭神如神在出自《论语.八佾篇》，原文：

3. 12 祭如在，祭神如神在。子日：吾不与祭，如不祭。

敬鬼神而远之出自《论语.雍也篇》，原文：

6. 22 樊迟问知，子日：务民之义，敬鬼神而远之。……。

那么这两种说法是否自相矛盾？

我们看第一种说法，祭神如神在，说的是祭神就象神真的存在一样虔诚。最关键的是后边两句话，吾不与祭，如不祭，说的是我不亲自去祭祀，就如同没有祭祀一样。这里就隐含着孔子的一种思想，无论什么样的鬼神，得我亲自去祭祀才算数，祭祀什么样的鬼神需要我孔子自己说的算。我们来看《论语.为政篇》，原文：

2. 5 孟懿之问孝，……。子日：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

这是什么意思啊？孔子是把祭祀之礼当做一种孝道，只有是自己的父母或祖先孔子才去祭祀，并且还要象祭神如神在一般的虔诚。我们再看《论语.乡党篇》，原文：

10. 11 虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

齐，斋戒的意思。祭祀自己的父母或祖先时，即使是疏食菜羹这样简单的饭食，吃饭前都需要祭祀，并且还要进行斋戒。这是何等的虔诚啊！因为祭祀父母和祖先反映的是孝道，孔子推崇孝道，所以孔子就非常的庄重和虔诚。我们再来看《论语.为政篇》，原文：

2. 24 子日：非其鬼而祭之，谄也。……。

不是自己家的鬼而去祭祀，那就是谄媚人家啊！从这里我们就可以看出，孔子去祭祀鬼神那是有原则性的。不是自己家的鬼，也就是说不是自己的父母或祖先他是决不祭祀的，因为祭祀是孝道，决不能随便去祭祀。

到这时，我们就会发现，孔子把鬼神分为自家的和外边的两种。自家的鬼神要祭祀，并且还要非常虔诚的，祭祀如神在，还要庄重的进行斋戒，然后才去祭祀。对外边的鬼神孔子是坚决不去祭祀的，那么对外边的鬼神怎么办呢？这时我们再看孔子的第二种说法。这就是孔子的态度，对外边的鬼神则敬鬼神而远之。

故此，祭神如神在，是对自己家对的鬼神而说的。敬鬼神而远之，是对外边的鬼神而说的。两者并不自相矛盾。

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不矛盾。孔子有鬼神观要结合那个宗教盛行的年代去理解。《论语》里的话，有上下文，有实际的生活背景和情境，虽然没有明确交代，但是要理解孔子思想，必须合理“还原”。有几点：1.孔子是献祭的；2.孔子有时候也不主张亲近鬼神，认为这是“务民之义”；3.孔子进庙，每事问，不是他没有知识，而是表示谦恭之礼数；4.孔子生病，要祷告上天。

祭神如神在，和敬鬼神而远之不矛盾呀。祭拜他就是尊敬他，既然祭拜他，就要相信他。你要是不相信可以不去祭拜呀。孔子从来没说过没有鬼神呀。也没说过不让你祭拜鬼神呀。他只是说不要一天天迷信鬼神，不干别的活了。该祭拜鬼神还是要祭拜鬼神，该干活还是要干活。孔子相信中庸，中庸就是不走极端。你要是不祭拜鬼神，不相信鬼神也是极端。你要是只相信鬼神，也是极端。孔子就是可信可不信。该祭拜还要祭拜。可以有怀疑的思想，可以有怀疑的态度。但是你不能否认鬼神的存在。

自已作弄自已。

首先，孔子是信神的，不是无神论者。其次，孔子并不认为神会解决人间的事，人类的问题归人类解决。最后，遵循内心的礼制招呼，是对自己信仰的切实履行。

不矛盾。孔子有鬼神观要结合那个宗教盛行的年代去理解。《论语》里的话，有上下文，有实际的生活背景和情境，虽然没有明确交代，但是要理解孔子思想，必须合理“还原”。有几点：1.孔子是献祭的；2.孔子有时候也不主张亲近鬼神，认为这是“务民之义”；3.孔子进庙，每事问，不是他没有知识，而是表示谦恭之礼数；4.孔子生病，要祷告上天。

“祭神如神在”是敬重謙虚。“敬神鬼而这之“。是不要迷信神鬼，不要求神鬼，要知天命，谋事在人，成事天天。

读书，不能断章取意！！！读书是通篇领会！不是挑出半句，与其它半句比较！这叫自杀！！！你从那里学的邪魔思维！这种比法！把你自已的慧命，比没了！！！

孔子说的这两句话并不矛盾。何谓之“神”？就是“天地君师亲”。他们是我们最该感恩的人，难道不该心诚吗？何谓之“鬼”？就是“阎王小鬼”，他们专索人命，难道不该敬而远之吗？

依我看，祭神如神在，是一种信仰，一种心理安慰。祭了神，信神者办大事也信心满满，得病者也能得慰藉对痊癒大有希望。……

神实际是不存在的。即使信神的人也不能放下手中活儿，不种田，不织布……每天到庙里烧香祷告，不然，吃什么，喝什么，穿什么？所以要远离神鬼。

古人们的思想和现在的我们脑袋思维也差不多，聪明程度也差不多，只是每个人年龄有限，不能活到今天而已。再过三五百年，那时的后人看我们今人，我们也是古人，道理一样。

孔子的话，我认为前后不矛盾。

不矛盾。分以下几点给你分析一下。

1.孔子说的“祭神如神在”这里的神指的是对祖先的祭祀，并不是我们现在所指的鬼神。

2.而“敬鬼神而远之”，这里的鬼神指的是迷信鬼神。

3.这两个神所指不是同一个事物，所以说不矛盾。

这个不矛盾！孔圣之用意在于让我们后人始终不能有自大之心！让我们敬鬼神而不迷鬼神！不失一个敬字！让我们对小人敬而远之！是让我们远离自私的小人心！敬心就会增长！这就是孔圣提出克己的思想宗旨！

怎么会 只是圣人的境界我们不懂 他们都是以无为法而有差别 他是存而不论 是因为世间人的见地没到 只是在有为法里生灭而已～

孔子的鬼神都是些低灵。

低灵都是小心眼尽量少招惹要敬而远之。

孔子尊天命。

天命是最高的灵。

最高的灵就是元气。

心态的阴影，心里作用。

佛教说有18层天，思维的复杂性不是西方二元论和逻辑可以解决